美利堅合眾國的建國-有需要請參照

論到美利堅合眾國的歷史，論到美利堅合眾國的誕生，離開了聖經簡直就講不下去。

舊約聖經撒母耳記上八章：
8:4
以色列的長老都聚集，來到拉瑪見撒母耳，
8:5
對他說，看哪，你已經年老，你兒子不行你的道路。現在求你為我們立一位王治理我們，像列國一樣。
8:6
他們說，求你給我們一位王治理我們；撒母耳不喜悅這事，就禱告耶和華。
8:7
耶和華對撒母耳說，百姓向你說的一切話，你只管聽從；因為他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王。
8:8
自從我把他們從埃及領上來的日子到如今，他們常常離棄我，事奉別神；他們素來所行的這一切，現在也照樣向你行。
8:9
故此你要聽從他們的話，只是當鄭重的警戒他們，告訴他們將來管轄他們的王會怎樣行。
8:10
撒母耳將耶和華的話都告訴求他立王的百姓，
8:11
說，管轄你們的王必這樣行：他必徵取你們的兒子，派他們為他趕車，作他的馬兵，奔走在他的車前；
8:12
又派他們作他的千夫長、五十夫長，並為他耕種田地，收割莊稼，打造軍器和車上的器械。
8:13
他必徵取你們的女兒為他製造香膏，作飯烤餅；
8:14
也必徵取你們最好的田地、葡萄園、橄欖園，賜給他的臣僕。
8:15
你們撒種所得的，和葡萄園所出的，他必取十分之一，給他的太監和臣僕；
8:16
又必徵取你們的僕人和婢女，精壯的少年人，和你們的驢，供他的差役。
8:17
你們的羊群，他必取十分之一，你們也必作他的僕人。
8:18
那日你們必因你們為自己所選的王哀求耶和華，那日耶和華卻不應允你們。
8:19
但百姓不肯聽撒母耳的話，說，不然，總要有一位王治理我們，
8:20
使我們像列國一樣，有王治理我們，率領我們出征，為我們爭戰。
8:21
撒母耳聽見百姓這一切話，就將這些話說給耶和華聽。
8:22
耶和華對撒母耳說，你只管聽從他們的話，為他們立王。撒母耳對以色列人說，你們各歸各城去罷。

撒母耳記上八章，整章聖經都在講一件事，就是神極不喜悅他的百姓中有君王，因為神要親自做他百姓的王。以色列人求撒母耳為他們立一個王像列國那樣，因此這事大大的得罪神。

誰都沒有想到，從這短短的一章聖經當中，竟然在距今233年前衍生出一個新的大國，與一套新的國體。這個大國叫做美利堅合眾國，這套國體叫做共和政體。

「1620年11月11日，一艘小型帆船（五月花號）在北亞美利加洲新英格蘭地區的鱈魚角靠岸。這裡有一個小小的海灣與一個當時還是一片荒蕪的海灘（後來成為普羅溫斯頓港）。這群人拋錨停泊於此，而展現在他們眼前的，是原始的亞美利加大陸。正值冬季時節，這裡寒冷且蕭瑟，放眼望去，只有覆蓋著白雪一望無際的荒野和原始森林。儘管已經忍受了數十天的顛簸勞頓，但遠方來的旅人卻並不急於登陸。一種在我們（本文作者顯然並非基督徒）看來非常奇怪的念頭驅使他們，在正式踏上這片陌生大陸之前，船上的全體成年男子（41名）聚集在一起： “為了神的榮耀，為了增強對基督的信仰，為了提高我們國王和國家的榮譽，我們飄洋過海，在維吉尼亞北部開發第一個殖民地。我們這些簽署人在神面前共同莊嚴立誓簽約，自願結為一民眾自治團體。為了使上述目地能得到更好的實施、維護和發展，將來不時依此而制定頒佈，被認為是對這殖民地全體人民都最合適、最方便的法律、法規、條令、憲章和公職，我們都保證遵守和服從” 這群人商議的結果，是簽署了這麼一份契約，而我們將之稱為《五月花號契約》。也許，稱這份帶有法律性質的檔為“一個國家的雛形”，顯得過於牽強，畢竟踏上美洲的這群拓荒者——這群不容於王權統治和王權支配的英國國教聖公會的英格蘭宗教分離主義的清教徒們，距離組成羅德島議會或者維吉尼亞全州代表大會這樣的民眾自治團體還有很長的路要走。但這份公約卻預示了即將誕生的這個國家的某種性質和某些特點，或者已經在相當程度上決定了它以後的歷史。這個尚未誕生的國家，將會是耶穌基督的國度：一個由基督虔誠的、自由的信徒們為基礎所組成，依靠契約來維繫的國度。」

摘自上帝與美利堅—一個國家的誕生1604～1801，查筱吟作，知兵堂2009年初版

150年後因著種種內外局勢的變化，北美13州的人民決定在美洲建立一個新而獨立的國家，脫離英國的統治。這時又一個選擇臨及了他們，在這全新的國家中，準備要採取實行怎樣的國體，要像世界上的列國一樣，立一個皇帝君王世代相傳轄管他們，還是有別種的可能？

美國的開國先賢（founding fathers）們，在決斷這個問題時，來到了聖經面前。當他們從前面這段明顯的字句得知，神對他子民的心意與帝王制度相對立。他們便大膽的決定，在這個憑神旨意所成立的新國當中，絕沒有世襲的君主。他們豪邁地在標示這個新國成立最重要的政治文件-獨立宣言的封面上寫下這樣的話：

“No kings but king Jesus”（除了耶穌是王，我們沒有王）

獨立宣言發布後，美國開國先賢中的山姆亞當斯 (Sam Adams,1722－1803)，這樣評論：「我們把這一天交還給掌權者，所有的人都應該順服祂。祂掌管天地，從日出到日落，願祂的國度降臨。」
要知道當時世上的列國可都有君王轄管他們，西方最強大的國家英國有喬治三世，東方最強大的國家中國正當乾隆盛世，更不用說即使是蕞爾小國也都會有個世襲土王。建立一個新國家卻沒有君王統治，在行政上相當冒險，沒有任何的成功經驗可資參照。但是美國的開國先賢為了要使這個新國家從一開始就合於神的旨意，決定採行一種新的政體。只有在天上有耶穌這位看不見的君王管治他們，在地上只設置一位看得見的元首決定國家大事。但是這位元首每隔4年由人民選舉一次，頂多能幹兩屆8年，不能一直連任下去，以免形成新的世襲。

按照英國的習慣，將這位元首稱為president，意思就是公司企業的總裁、執行長或總經理。這表示他只是一位國家政治上的專業經理人，對國家只有經營權，而無所有權。任期一到就必須立即卸任復歸平民身分。他卸任後的待遇，一如其他平民。

這種政體被稱為republic，按照中國的史書典故，中文將之翻譯成共和或共和國。

是的，天上的神看見他的子民願意在國家組成的事上尊重他的心意，必不無動於衷。因此233年來神不但祝福這個新國家，也祝福這種新政體。在美國建國不到150年的時間，就成為了全世界最富強的國家。年輕卻以民為主的共和政體，也在150年左右的時間裡橫掃擊敗了佔人類歷史4000年時間以上的帝王國體。美國建國僅僅13年後，在歐洲第一個被掃到颱風尾的是法國的路易波旁王朝，在大革命中徹底倒下。接著100多年時間當中，奧匈帝國的哈布斯堡王朝，德意志帝國的霍亨左倫王朝，俄羅斯帝國的羅曼諾夫王朝，小亞細亞的鄂圖曼土耳其帝國，甚至是遙遠中國的滿清愛新覺羅王朝，共和革命的怒濤把他們如同沙灘上的城堡那樣一一拍倒。到今天絕大多數地球上的國家都採行共和政體，君主國體縱有也是虛位的裝飾，如英國與日本。

誰能說這個新國家與這種新政體沒有從天上來的祝福？

這波濤壯闊的一切從何而來，不過只是舊約聖經中的短短一章而已。

希伯來民族的歷史(6)約書亞與迦南的征服

約書亞屬以法蓮支派，他曾是摩西選派窺探迦南的十二偵察員之一（《民數記》13：l～15）。摩西死後，約書亞擔負起領導以色列人渡約但河進佔迦南的重大使命。以色列人渡過約但河後，首當其衝的是耶利哥要塞。耶利哥是一堅固的設防城邑，戰略地位很重要，它掌握著進入西部約但高地的門戶。從耶利哥城分出三支要道：西北一條進入中巴勒斯坦；正西偏南一條通至耶路撒冷，南路則引向猶太高原地區，所以耶利哥城是打開全迦南的鑰匙，它的佔領標誌逐步控制整個迦南的首要步驟。《約書亞記》第2～4章和第6章詳細記述以色列人渡約但河和勝利佔領耶利哥城的經過。

耶利哥城佔領之後，以色列人遭到一次挫折後，終於又取得攻佔伯特利東邊的艾城的重大勝利。之後，約書亞在迦南中部的示劍召開群衆大會，慶祝取得進佔全迦南的初步勝利（《約書亞記》8：30～35）。

示劍地耶路撒冷以北65公里，南靠基利心山，北倚以巴路山，在耶路撒冷建都前，是以色列人重要的軍事、政治中心。示劍南面的示羅，則爲宗教的中心，從約書亞到撒母耳先知時代，以色列人的約櫃和會幕就安設于示羅。

以色列人佔領艾城，北至示羅、示劍等地，說明最早控制的是巴勒斯坦的中部地區。接著約書亞領導以色列人擊敗迦南南部地區的五王（《約書亞記》10：1～27），完成南部地區的佔領。最後在米倫湖一役中擊敗夏瑣王，完成了北部地區的佔領（《約書亞記》第11章）。

約書亞完成對迦南全地的佔領之後，在他的主持下，進行十二個支派的分地事業。十二支派中利未支派不分土地，約瑟兒子瑪拿西和以法蓮作爲兩個獨立支派參加分配。土地段落分配的大致情況是：流便迦得和瑪拿西半個支派早在渡過約但河以前，已預定河東之地爲業，即約但河東從南到北分別劃歸流便、迦得和瑪拿西半個支派。其他九個半支派則分配約但河西岸的土地，由南到北的順序分別爲西緬、猶大、便雅憫（東半）、但（西半）、以法蓮、瑪拿西、以薩迦、西布倫、拿弗他利（東半）、亞設（西半）。

約書亞的工作完成後，居住於故鄉以法蓮山地的亭拿西拉城（位於示劍西南、示羅西北）。約在分配土地之後十二年左右，約書亞體衰老邁，最後一次在示劍召集以色列的族長、長老、審判官和官長們立下他的遺命，並與衆百姓立約要永遠事奉耶和華，“要分外謹慎，愛耶和華你們的神”。約書亞死時年110歲（《約書亞記》23～24章）。

希伯來人的歷史(5)以色列出埃及

出埃及時的政治勢力消長

以色列人出埃及以前，在埃及經受長期的奴役與迫害，迫害最甚的時期被認爲是埃及新王國拉美西斯二世（Ramses Ⅱ西元前1292～1225）當政的年代。法老拉美西斯二世統治的時期頗長，在位時動用民力大興土木，在尼羅河三角洲建設皇城，在卡納克（Karnak）大殿建宏偉的圓柱大廳，在孟菲斯（Memphis）樹立巨大雕象與紀念碑等。拉美西斯興建的皇城可能就包括了《出埃及記》1章中所記的積貨城比東與蘭塞（Raamses），“蘭塞”一名實際就是法老拉美西斯的名字。拉美西斯二世年逾九十才死去，《出埃及記》2：23記“過了多年，埃及王死了，以色列人因作苦工就歎息哀求……”很符合這位強迫勞役大興建築的暴虐的埃及法老拉美西斯的形象。

拉美西斯二世死後，他的兒子梅尼普塔（Merneptah西元前1225～1215）繼位，這時他也是一個年邁老人，國家大大削弱，所控制的屬地不斷發生起義。西元前1223年，他還一度出兵鎮壓巴勒斯坦迦南人的叛亂。在他只維持十年的統治期間，他努力要穩定動搖的帝國局勢，但是已經力不從心，這時出現了被壓迫的以色列人爭取脫離被奴役境地的大好時機，摩西和亞倫就在這大好的時機中，經過艱巨的鬥爭而率領被奴役的以色列人出離埃及。

如果摩西、亞倫面對面的這位埃及法老就是梅尼普塔，一般認爲出埃及的年代是在這位法老統治的中期，即相當於西元前1220年。正當這個年代裏，以色列人從埃及的蘭塞起行，向巴勒斯坦進發。以色列人出埃及的路線，按照地理位置，從埃及到巴勒斯坦，最近的路線是沿地中海海岸北上。據說當時這條路線雖短，但沿線都有埃及防兵，不易通過，所以出離埃及的以色列人寧可繞道南行，沿現在的西奈半島南下。以色列人在進入聖經所記的西奈半島之前曾渡過紅海，《出埃及記》第14章記埃及法老的追兵在以色列人渡海之後，全部被淹死於海中。

《出埃及記》中的“紅海”一詞，希伯來文讀作Yam Suph，直譯爲“蘆葦海”（sea of reeds），由於《七十子希臘文譯本》將Yam　Suph譯爲“紅海”，於是被沿用了下來（馬丁路德重譯的德文聖經，改譯爲“蘆葦海”）。今日地理上的紅海全長達1932公里，最寬處402公里，最窄處209公里，而紅海北端，從西奈半島南端處分爲兩漢，東爲亞喀巴灣（長145公里，寬24公里）西爲蘇伊士灣（長200公里，寬29公里）。原來“蘆葦海”指的地段即紅海西北段的蘇伊士灣以北的湖海地區。今日的蘆葦海地區，地理上可能已有變化，並且在西元1869年開鑿、修通了著名的蘇伊士運河，所以已無法尋索當年渡海之處。以色列人渡海後進入今日的西奈半島，《出埃及記》上記載有經過的各站路程，從名稱上看今日亦已無法確定其精確的地點。

《出埃及記》後半部（第19～40章）記載以色列人出埃及以後在西乃半島上的經歷，重要的事件是摩西在西乃山傳律法，作爲律法核心的十條誡（Decalogue）首次在《出埃及記》第20章中出現。這十條誡的中心內容爲：

1．除了我以外，不可有別的神；
2．不可雕刻偶象；
3．不可妄稱神的名字；
4．要守安息日；
5．要孝敬父母；
6．不可殺人；
7．不可姦淫；
8. 不可偷盜；
9．不可作假見證陷害人；
10．不可貪婪別人的一切。
這十條誡命在《申命記》第五章再次復述，除若干解釋的詞句略有區別外，內容相同。
此後，以色列人由西乃曠野北移到巴蘭曠野（《民數記》10：11～13），繼又移駐尋的曠野（《民數記》20：14～21），靠近迦南南部。但由於以東人的阻攔，不能順利北進（《民數記》20：14～21），所以轉向東面，然後北進通過摩押地，擊敗亞摩利王西宏和巴珊王噩，最後抵達約但河東，與耶利哥隔河相望，準備進入迦南（《民數記》21：21～35）。
摩西的工作只到了約但河東岸爲止，他受命選立約書亞做他的接班人，來繼承他進佔迦南全地的未竟事業（《民數記》27：15～23）。摩西從摩押地登約但河東的尼波山，眺望了迦南全地，“眼睛看見了，卻不得過到那裏去”，於是摩西死在摩押地（《申命記》34：4～5）。

希伯來民族的歷史(4)摩西出生時的埃及

喜克索斯人在埃及的統治

埃及是一個歷史悠久的古國，共曆三十一個王朝的統治。古王國時期始於西元前三千年，亦稱爲金字塔時期，著名的胡福法老金字塔與哈大拉法老等金字塔即建造於此時期。中王國時期始於西元前二千二百年，持續約六百年。新王國時期開始於西元前1580年，亦稱帝國時期，有著名的雅赫摩斯一世、吐特摩斯三世、阿蒙霍特普四世這三位強有力的法老進行統治。埃及中王國時期（約西元前2200～1580）的一個重要歷史事件是外族喜克索斯人入侵埃及，建立第十五、十六王朝，統治了一百多年。
“喜克索斯”（Hyksos）一詞，埃及語意爲“外來的統治者”，喜克索斯人是來自亞洲的遊牧部落，包括以閃族人爲主和其他複雜種族成份的人。這一大股人從西元前十八世紀三十年代由埃及東北部侵入尼羅河流域，佔領埃及北部並定都阿瓦利斯（Avaris），埃及本土原統治勢力被迫退守以底比斯爲中心的南方，保持半獨立的狀態。
喜克索斯人在西元前1680年間，統治的控制範圍幾達全部埃及，是爲極盛時期。《創世記》記述約瑟在埃及法老宮中爲相，主持儲糧備荒的工作，有人認爲就是正值喜克索斯人統治埃及的時候，那時的埃及法老是喜克索斯人，和約瑟基本上同屬亞洲的閃族人種，擢用約瑟爲相，賦予他最高權力是易於理解的。
西元前十六世紀八十年代，埃及南方底比斯的統治者雅赫摩斯一世領導埃及人造行驅逐喜克索斯統治者的戰爭，西元前1580年攻克阿瓦利斯城，把喜克索斯人逐出埃及本土，甚至追擊到巴勒斯坦南部，從此喜克索斯人在埃及的百年統治宣告結束。從雅赫摩斯一世起，埃及進入帝國時期，即新王國時期。

摩西的出身和工作
以色列民族在埃及繁盛壯大之後，在經濟上與埃及人的利益發生矛盾。由於政治、經濟與宗教的原因，埃及法老統治者逐漸採取奴役和迫害的措施，限制以色列民族在埃及的發展，矛盾日益加深。《出埃及記》第2章記說：在這個民族利未支派中誕生了一個後來成爲民族解放領袖的摩西。
“摩西”名字的含義是“拉出來”，說的是嬰兒摩西是從置於河邊蘆葦叢中的箱子裏被埃及法老女兒發現並收養下來的，因這嬰孩是“從水里拉出來”，所以起名爲“摩西”（《出埃及記》2：10）。
摩西在埃及宮庭中長大，並接受埃及人的良好教育。但摩西身爲希伯來人，他對自己民族遭受的苦難猶如身受，他的信仰使他感悟到自己肩負了領導這個受奴役的民族脫離埃及的神聖責任。《出埃及記》第3章至14章記述摩西和兄弟亞倫帶領群衆與埃及法老進行反復不懈的鬥爭。





榮鋒歷史解說：


看完這篇，你是不是才知道，原來埃及王國不是同一種族的血脈相承，而是由不同種族輪替的，所以有可能是這個族作法老，過幾百年後變成別的族作法老。這跟中國的同一種族不同姓氏作皇帝的家天下觀念非常不同，其實，著名的埃及豔后也非埃及人，他是托勒密的後裔，是絕對的馬其頓人。
這些外族之所以願意放棄自己原本的文明而融入埃及，原因是埃及這塊地非常肥沃，每年都有尼羅河的大片沃土可以耕作，是可說是地中海的糧倉，自古至今埃及很少被飢荒波及，所以許多外來統治者都不願意離去，自動埃及化。這和中國的華南平原文明有異曲同工之妙，你看蒙古人、滿人不都甘心樂意的被同化嗎？但是，神卻帶領這群以色列人做了美好的見證，以色列人以雅各一家進入埃及，摩西帶眾人出埃及，中間的過程中間，可以說埃及的文明盡了他很大的力量想要讓以色列人被吞滅，但是神主宰的安排，他們牧羊，埃及人種田，種田的人嫌羊臭，就把他們隔離在歌珊地，一個邊緣的地區。
我有理由相信，在埃及的幾百年間，不斷會有以色列人提出乾脆與埃及人融合的想法，但是神始終要分別這群人出來，才調度萬有，讓法老改變了心意...其實這篇有提到，原來法老換人啦！喜克索斯的統治結束後，換上來的就是埃及本土派的人作法老，這有點像租房子住，房東卻換人一樣...以色列人要如何出埃及呢？請看下回分解。(待續)

希伯來民族的歷史(3) 遷居埃及與希伯來民族的形成

亞伯拉罕將成爲“多國之父”，但他到達迦南之後還沒有子嗣。《創世記》第21章記載亞伯拉罕一百歲時才得獨生子以撒。以撒娶妻利百加，利百加生孿生子以掃和雅各（《創世記》24一25章）。《創世記》從第25章至30章記述這對孿生兄弟相處不睦，矛盾叢生，迫使弟弟雅各出逃舅家，雅各在舅家放羊十數載，以勞動爲代價，娶得舅家兩個表妹利亞與拉結爲妻，利亞和拉結各帶一名使女，雅各因此娶有兩妻兩妾，這兩妻兩妾先後共生了十二個兒子，按不同的生母排列爲：利亞生流便、西緬、利未、猶大、以薩迹、西布倫；拉結生約瑟、便雅憫；拉結使女辟拉生但、拿弗他利；利亞使女悉帕生迦得、亞設。這十二個兒子在以後遷入埃及的漫長年代裏，繁衍發展成爲希伯來民族的十二個支派，這是後話。

當雅各在異鄉興旺發達之後，思歸故鄉。《創世記》第31：3記載：“耶和華對雅各說，你要回你祖你父之地，到你親族那裏去，我必與你同在。”雅各率領妻妾衆兒和大隊牲畜衣錦還鄉途中，雅各改名“以色列”，這是一個具有特殊意義的事件。《創世記》第32章記載雅各在還鄉途上，深爲過去與哥哥以掃的長年宿怨而內心忐忑不安，在一天的黎明，大隊人畜渡過雅博河後，只剩下雅各一人，忽出現一人來與雅各隻身摔跤，雅各拼命與之較力，取得勝利。那人實爲神的使者，被雅各揪住不放，於是爲雅各祝福說：“你的名字不要再叫雅各，要叫以色列，因爲你與神與人較力，都得了勝。”原來“以色列”（Israel）這個希伯來名詞是由“摔跤”（讀作sarah）與“神”（讀作El）兩個詞語組合而成，所以“以色列”一詞的同義是“與神摔跤”。這是雅各在還鄉途中這次特殊的經歷中所得來的一個富有宗教色彩的名字，這個名字曆世不衰，至今仍是舉世所熟悉的名字。而雅各十二個兒子以後繁衍成爲希伯來民族的十二個支派，這個民族從此亦稱爲“以色列”民族。

以色列民族是雅各的子孫在埃及生長壯大起來的民族。《創世記》第37章之後記述雅各愛子約瑟傳奇性的故事，約瑟度過坎坷的經歷之後，一躍成爲埃及國掌握大極的宰相。巴勒斯坦的饑荒，迫使雅各和衆子避荒於富饒的埃及，數百年的歲月，以色列民族以一個龐大的，威脅著埃及人民生存的異族出現在埃及的土地上。

看完之後，你是不是這才瞭解原來以色列才是神給的名字？你是不是常常為希伯來人、以色列人、猶太人這幾個搞昏頭？你需要多看點歷史啦....引用照片 上 以掃與雅各抱頭痛哭 下 雅各與天使摔跤

希伯來民族的歷史(2)關於希伯來名稱來源的傳說

他拉家族從迦勒底的吾珥出發，渡過幼發拉底河西行，他們經過長途輾轉跋涉，經過一些年代之後，終於來到這塊神所應許給他們的“迦南美地”。這裏的原住民是迦南人，迦南人稱這批遷入者是從東邊越河過來的人。“越河者”迦南語讀音爲“希伯來”（Iberi相當英語Hebrew）。“越河者”原來是對這批東來入侵者的貶稱，後來演變成這個民族的名稱，即以後生長強大起來的“希伯來”民族。

希伯來民族的祖先——亞伯拉罕
他拉之長子亞伯蘭，亞伯蘭的希伯來文原意爲“尊貴之父”。據《創世記》17：l～6記載，神授命他要改名爲亞怕拉罕，含義改變爲“多國之父”，因爲神顯現並對他說：“我與你立約，你要做多國的父，從此以後，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因爲我已立你作多國的父，我必使你的後裔極其繁多，國度從你而立，君王從你而出。”可見“亞伯蘭”這次改名爲“亞伯拉罕”的寓意是深刻的，它表明這位西遷迦南的首領，以後將成爲一個大民族和多個國家的父。時至今日，世界上的猶太人都屬於希伯來民族的後裔，他們也奉亞伯拉罕爲自己民族的最早祖先。

關於這位希伯來民族最早祖先的年代，現在仍難於確定，但無論如何，他拉家族是生活於迦勒底吾珥地區瀕臨衰亡毀滅的年代裏，不可能早於西元前二十世紀。早在西元前二十一世紀，古代巴比倫統一了兩河流域，建立了古巴比倫王國，著名的漢謨拉比就是這王國的第六代王（Hammurabi約西元前1792～1750）。有人曾根據《創世記》第14章關於四王與五王打仗的記載，四王中第一位名爲“示拿王暗拉非”，在鏖戰中，亞伯蘭的侄兒羅得被俘虜了，亞怕蘭及時地在夜間出動了精練壯丁救回了羅得，這是一次亞伯拉罕與示拿王暗拉非的武裝交鋒。

示拿王暗拉非何許人？“示拿”在聖經中歷來指古巴比倫，而“暗拉非”（Amraphel）與“漢漠拉比”（Ammurapi）這兩個名字在希伯來文的拼法上差別很小，同樣是五個希伯來輔音字母，五個字母中，兩者的首末兩字母很相似，而中間的三個字母竟完全相同，因此有理由推論這兩個名字本來就是一個人，也就是說，示拿王暗拉非就是巴比倫王漢謨拉比。如果此說成立，亞伯拉罕與漢謨拉比是同一時代的人，也就是西元前十八世紀末期，約爲1800B. C.前後之間。 (待續...)



原來信心之父和歷史課本上的名人漢摩拉比打過仗！真是有意思，我看到這裡就覺得聖經真是有意思...

希伯來民族的歷史(1)希伯來民族的起源

希伯來民族是一個古老的民族，這個民族的始祖就是現代猶太人的祖先。舊約聖經中的歷史書卷記錄了這個民族的起源和簡要的歷史發展。根據《創世記》11：27～12：9的記載，希伯來人的祖先原住在兩河流域“迦勒底的吾珥”，那就是今日伊拉克的南部境內，以亞伯蘭（即亞伯拉罕）族長爲首的部落以後逐步向西遷移，進入了迦南地（今巴勒斯坦西部）。

後來又因饑荒遷入埃及。在漫長的歲月裏，他們生養衆多，在埃及形成了一個逐漸壯大的以色列民族。由於與埃及人的矛盾與鬥爭，終於在民族領袖摩西的率領下，離開了埃及又進入迦南。約在西元前一千年，這個民族在巴勒斯坦建立起統一的王國。在以後歷史發展的程途中，這個王國經歷了分裂和先後南北國的滅亡、衆民被擄巴比倫至歸回耶路撒冷重新建造被毀的聖殿。此後再經歷波斯、希臘、羅馬三帝國的連續統治，進入了新約時期。

羅馬皇帝強暴的鎮壓，猶太人反抗的起義屢遭失敗，最後被迫向世界各地流亡，開始了另一階段更漫長的苦難歷史。舊約歷史書卷的記錄，止於衆民被擄、歸回建殿以至尼希米、以斯拉從波斯歸回所進行的改革整頓。從尼希米、以斯拉到新約耶穌誕生還足足有四百年的時間，舊約的記錄留下了一片空白，這就是被稱爲的舊約與新約之間的“兩約中間史”。新約時期之後，希伯來民族（以色列民族）稱爲猶太民族，此民族與猶太教的歷史卻繼續發展到現代巴勒斯坦以色列國的建立。

本希伯來民族簡要的歷史，將試圖記述這個民族歷史的全貌，將長達三千七百多年的歷史劃分爲以下十個時期，即：①族長時期；②摩西時期；③士師時期；④統一王國時期；⑤分國時期；⑥ 被擄時期；⑦ 波斯時期；⑧ 希臘時期；⑨ 羅馬時期；⑩流散時期。十個時期的劃分是爲了使段落分明和敍述的方便。本書將著重介紹始于民族族長亞伯拉罕，止於新約時期的簡要歷史，特別填補兩約之間四百年的歷史概要。本書最後一章流散時期著重敍述西元一世紀之後，希伯來宗教（即今日的猶太教）在流散時期的發展概況。

族長時期（The Patriarchal Period）
大約在西元前三千年的年代裏，在西亞美索不達美亞（兩河流域）的南部，即今日伊拉克地區，有一個屬於閃族的部落，族長名他拉。他的家族住在吾珥（Ur）城，這座古城被現代的考古家證實早在西元前二千五百年，已是一座繁華的古代商業中心，但是這座古城約在西元前一千九百五十年之後被徹底毀滅了，成爲一片廢墟。住在這裏的他拉部落，可能就是在吾珥地區連續動蕩不安的情況下，被迫逐步向西遷移的。這就是《創世記》11：27～32所留下的記錄：“他拉的後代……出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去”。《創世記》12章記載這個部落的西遷是神的命令，他們要成爲希伯來民族的起源和祖先，要完成神的旨意，成爲大族、大國，成爲神的選民。正如經上所記：“耶和華對亞伯蘭說，你要離開本地、本族、父家，往我所要指示的地去，我必叫你成爲大國。我必賜福給你，叫你的名爲大，你也要叫別人得福。爲你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族卻要因你得福”（《創世記》12：l～3）。(待續）

基督教進入中國的歷史(二)

1557年﹐葡萄牙人在香港不遠的澳門建立了據點。這個葡萄牙殖民地從此成為許多傳教工作的跳板﹐包括著名的天主教耶穌會（Jesuits）傳教士利瑪竇（Matthew Ricci）。1600年﹐利瑪竇抵達北京﹐透過他修理時鐘及繪畫地圖的技巧﹐博得皇帝的稱贊。利瑪竇在北京十年﹐逐漸建立了一個為數二千人的教會﹐信徒包括一些著名氏族和杰出的知識分子。他也出版了一套中國教會禮儀守則及其它的基督教書籍。

利瑪竇跟後來許多的傳教士一樣﹐在華傳教時﹐面對著一些難題﹕如何用中文辭匯解釋基督教的真理﹖哪一些中國古代的習俗可以被基督教所接受﹖如果要中國人接受基督教﹐一定要減少它的異域特性──但說時容易做時難。經過許多學習和思考﹐利瑪竇認為中國人有關敬拜孔子的禮儀和對家庭的觀念﹐有其社會意義﹐華人基督徒可繼續遵行。他相信中國基督徒最終可以自己定出持守或廢棄的指標。

繼利瑪竇之後﹐有德國籍耶穌會士湯若望（Johanne Adam Schall vonBell）﹐他在1622年抵達北京。湯若望通曉天文學﹐能准確地預言日蝕﹑月蝕的時間﹐在皇宮的欽天監和歷學館中得到一份差事。那時基督徒的人數增加得很快﹐其中包括了皇帝的一位妃嬪和她的兒子。在大明帝國滅亡之後﹐湯若望幸保性命﹐而且得到滿清皇朝的任用。

在十七世紀中﹐除耶穌會外﹐還有天主教方濟各會（Franciscans）及道明會（Dominicans）的傳教士在華工作﹐也均有一些成績。1674年羅馬教廷設立了第一位中國主教。

然而關于如何稱呼神及哪些中國禮俗可被教會接納等爭論性的問題﹐卻仍然存在﹐甚至後來使教廷和中國教會的關系惡化﹐產生磨擦。踏入十八世紀﹐對基督徒的逼迫增加了﹐教友大為減少﹐教堂也受到毀壞。到了十八世紀末﹐天主教在中國的基業幾乎完全崩潰﹐只有少數勇敢的傳教士仍在暗地裡堅持和奮斗。

戴德生的父親應該常常提到第一位到華傳教的教士──馬禮遜（Robert Morrison)﹐他在1807年9月乘一艘美國商船抵達廣州。他初時差不多被迫在躲藏中過活﹐但到了1809年﹐他卻被英國東印度公司（East In-dia Company）聘任為「通事」（翻譯）﹐給他薪金﹐也給他安全和保護。他成為一位中國語文及哲學的專家﹐他說中國人的智慧是「神賜予任何族類中一件最大的禮物」。

第一位到華傳教的教士──馬禮遜（Robert Morrison)
出生:1782年1月5日
出生地:英格蘭諾森伯蘭郡
逝世:1834年8月1日（52歲）
國籍:英國

馬禮遜在廣州工作二十五年﹐這也是歐洲人唯一能踏足的中國土地。馬禮遜認為中國人最需要的是基督﹐他努力不斷學習中國語言和文化﹐為的是更有效地向他們傳講福音。1814年﹐他為第一個中國信徒施洗﹔1819年﹐他完成了中文新舊約聖經的翻譯工作﹔之後他又完成了第一部漢英字典。愈來愈多中國基督徒受洗加入教會﹐其中一位後來更受按為牧師﹐在華人當中傳教。

然而﹐當馬禮遜在1834年逝世時（戴德生當時只有兩歲）﹐在中國傳道的機會並不比他來時好得了多少。直至那時﹐只有三名來自歐洲的基督教傳教士在中國工作。負責印刷的麥都思教士（Walter Meshurst）在1817年來華﹐以中國裝束在內地旅行﹐並分發福音小冊﹔衛三畏（Wells Williams）在1833年抵華﹐他就是後來著述《中華帝國》（The Middle Kingdom)一書的歷史家﹔還有一位來自美國的醫生伯駕（Peter Parker)﹐他在廣州開設了一家眼科醫院﹐使一般中國人稍減對傳教土的歧視。

在戴德生的青年時期﹐已久聞一位傳教士的大名﹑他就是荷蘭傳道會差派到中國傳教的郭實獵（Gutzlaff）﹐後來成為英國殖民地香港政府的翻譯。郭實獵的書籍鼓舞了英國許許多多年輕基督徒的心靈﹐他在中國沿岸的種種傳奇事跡﹐對于商人﹑海員及政客皆耳熟能詳﹐令人津津樂道。郭實措有一個想法﹐就是訓練中國基督徒到全國的十八個省份傳教。 他成立了以中國基督徒為主的聯會﹐協助推行分發聖經和教導聖經的工作。

可惜郭實獵被他屬下的華人信徒欺騙了﹐他機構裡的人幾乎全是騙子及吸食鴉片煙的癮君子﹐他們所寫的旅行布道日記都是虛報的﹐所呈遞的受洗信徒名單也多是捏造的。當郭實措獲悉這一切﹐他極之灰心失望﹔他雖然竭力重組一切﹐但新工作還未開始﹐他就郁郁而終了。

中國人的仇外情緒是十分普遍的﹐除了廣州外﹐外國人均不准到任何地方。縱使英國的基督徒為中國傳教工作已經祈禱了將近半個世紀﹐但最後令中國的大門打開的﹐卻是西方列強加予中國政治和經濟壓力。中英鴉片戰爭之所以在1839年爆發﹐一方而是由于英國不顧中國政府的反對﹐堅持要向中國售賣印度鴉片﹐另一方面也因為中國對貿易關系的限制﹐以及對外人的不平待遇和敵視。

1842年﹐鴉片戰爭終以簽訂南京條約結束了。英國人得到的利益包括﹕割讓香港作為英國殖民地﹔五口（廣州﹑廈門﹑福州﹑寧波﹑上海）開放﹔外國人享有治外法權﹔外國可以在各條約口岸設立領事館﹐領事官員可和地方官平起平坐﹔英國人民可免受凌辱和限制等等。南京條約中沒有提及宗教﹐但傳教士當然和商人一樣盡量利用這個機會。

當然﹐傳教土都討厭戰爭﹐但他們相信神借此打開了中國的福音大門。然而後來基督教常為人詬病者﹐亦是由于它隨著堅船利炮而進入中國。

資料來源:
1.《摯愛中華》 ─戴德生傳記
2. 维基百科，自由的百科全書-《景教》
3. 维基百科，自由的百科全書-《馬禮遜》

基督教進入中國的歷史(一)

弟兄姐妹們,

我正在讀戴德生傳記, 發現了這一段基督教進入中國的歷史, 對於有"基督教是外國人的宗教"的疑慮的朋友, 這可以說是一個不錯的參考資料。

基督教進入中國的歷史﹐是由一段富傳奇性的經歷開始。主後431年﹐一個叫涅斯多留

（Nestorius）的人被攻擊為散播異端者﹐但到了第五世紀末。波斯一地愈來愈多人信仰他所傳揚的教義﹐他的信眾通稱為涅斯多留派, 而且逐漸向東擴展。到了主後635年﹐屬于涅斯多留派基督教的一名傳教大阿羅本（A-lo-pen）抵達中國﹐來到大唐帝國的京城──長安。皇帝待他禮遇有加﹐而且學習基督教義﹐容許甚至下令讓它在國內傳播。


涅斯多留
出生:西元386年
出生地:敘利亞

涅斯多留派在中國稱為景教﹐在華流傳超過二百年。景教在中國建有很多教堂﹐深受佛教感染的中國人稱之為寺廟﹐傳教士的影響多在教堂之內﹐並不深入民間。



這是記錄在新疆柏孜克里克洞穴中的壁畫，當中記載了涅斯多留派神職人員正在列隊前進的場景。

主後845年,景教遭受逼迫。唐朝的皇帝反對寺廟和莊田﹐禁止佛教﹐解散寺院﹐命令僧侶還俗﹐影響遍及所有宗教﹐景教也受牽連。在以後的幾百年裡﹐信徒大大減少。到了987年﹐一位從中國返抵歐洲的傳教士說﹐他在偌大的中華帝國之中﹐再找不到半點基督徒的蹤跡。

十三世紀時﹐蒙古的成吉思汗征服中國北部後﹐認為應當尊重各種宗教﹐所以涅斯多留派得以在中亞一帶重新崛起﹐更在1275年忽必烈統治中國時﹐于北京設立了大主教。

與此同時﹐馬可勃羅（Marco Polo）也數訪中國。首先是馬可勃羅的叔叔從忽必烈處帶回一度給羅馬天主教皇的手諭﹐要求派遣博學之傳教士赴華﹐「以公正不阿的論據﹐證明基督教之信仰超越了其他它教﹐比它們真實得多。」

二十年來﹐這要求仍未受重視﹐其後才有教皇派遣大約翰（John Of Monte Corvino）赴華之舉。大約翰約于1294年抵達北京﹐受到忽必烈的繼承人帕木兒（Timur）熱情款待。皇帝自己並未歸入基督教﹐據說他是「拜偶象太久了」。大約翰建筑了一所教堂﹐聲稱他在1305年之前﹐已替超過六千名信徒受洗。為此教皇卡裡門五世（Clement V）封他為大主教。但在1328年﹐大約翰逝世後﹐中國的教會又進入長達兩個世紀的低沉時期。

《待續》

資料來源:
1.《摯愛中華》 ─戴德生傳記
2. 维基百科，自由的百科全書-《景教》